“竹林七贤”历史探秘：你不知道的故事

回顾历史，任何时代都不缺唱赞歌的人，当不同声音遭遇屏蔽的时候，知识分子也只得退隐。魏晋时期的山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老庄之学，轻视礼法，规避尘俗，常集于竹林之下，肆意酣饮，纵情清谈，后世称之为“竹林七贤”。当时正值魏晋交替，社会政治异常混乱，七贤清高傲世，佯狂远人，认为六经礼法违反自然和情性，因而旷达不羁，流风余韵，一时传为佳话。今天，我们来说一说这七位贤达的趣事逸闻。

第七位：琅邪王戎

据说，王戎家种了一棵李树，长得枝繁叶茂，果实丰盛，口感极佳。王戎每次去集市卖李子的时候，总担心别人获得种子。于是，在售卖之前，他先将李核钻破，这样就不怕别人拿去种植，以后不来买他的李子了。后来，“卖李钻核”一词就用来形容非常吝啬的人。

《世说新语‧俭啬篇》记载了王戎的诸般吝啬“事迹”，“小时了了，大未必佳”。王戎最爱做的一件事，就是点着蜡烛跟老婆一起数钱。他官拜司徒，又封安丰侯，是“竹林七贤”中最爱当官、爱财如命的人。

相传王戎的夫人称呼他“卿”，而非“君”，王戎以不符礼法拒绝这样的称谓。但是，王夫人却说：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”王戎无奈，由她去了。于是有了“卿卿我我”的典故，可见王戎也有其柔情的一面。

王戎自幼天资聪颖，神釆清秀。据说，他总角之年（六七岁）在演武场观看的时候，笼中老虎吼声震天，众人都吓得逃开，唯独王戎伫立不动，神色自若。魏明帝曹叡在楼阁上目睹他的表现，大感惊奇。

又有一次，王戎同一群小伙伴玩耍，见路边一棵李树硕果累累，小伙伴们争相采摘，唯有王戎站着不动。小伙伴很奇怪，问他是何缘故，王戎答道：“这李树长在路边，结了这许多果实，却无人采摘，肯定是苦的。”待采来一尝，果然味道奇苦，小伙伴们无不佩服王戎。

有一年的元宵节，凉州城内举办灯展。入夜，王戎之父凉州刺史王浑与家人登上城楼，一边饮酒交谈，一边观赏城中景色。只见城内灯火辉煌，熙熙攘攘，一片繁荣祥和的景象。

王戎当时刚满五岁，见城里这般热闹，吵着要去逛灯会。王浑便命仆人背着他去，临走时一再嘱咐“务必看好少爷，莫要走丢了！”王戎由仆人背着来到集市，看见琳琅满目的花灯，还有灯舞表演。这时候王戎忽然叫着要撒尿，仆人说：“人这么多，怎么挤得出去，我把你放下来，你就地解决吧！”演出很是精彩，仆人看得入迷，一段时间之后，仆人低头一看，王戎竟然不见了。仆人急得到处叫唤少爷的名字，到处去找，仍不见王戎，只好慌忙回去向老爷报告。王浑一听，立即下令全城戒严，派人挨家挨户地搜查。

原来，王戎方便完就爬到仆人背上继续看表演，看了一阵子后，“仆人”背起他就走。起初他以为要回家，没在意。可是，走着走着，他越来越感到不对劲，便对“仆人”说：“这是去哪里呀？你可别迷路了！”那人答道：“没迷路，这是抄近道。”

乍一听，王戎发觉不是仆人的声音，心道：坏了！定是让贼人背了，这可怎么办？他并没有慌张，而是一直琢磨脱身的方法。王戎一边和贼人说话，一边解下自己扎头发的红布条，系在那人帽子的后带上。王戎被带到一个十字路口，看见几名公差骑马而来，他认出其中一个是父亲的部下，便大喊：“快来抓贼人！快来找贼人啊！”那人见事不妙，急忙扔下王戎，混进人群中。王戎立即对公差说：“我在贼人的帽带上系了个红布条，速去追查，他跑不远的。”

几十名公差分头去捉贼，不一会儿，公差凭着记号，捉住了贼人。少年王戎落到贼人手里，不止处变不惊，还设法自救，这等急中生智，连王浑也为之自豪。

在“竹林七贤”中，王戎算是另类，他的奇葩事情屡见不鲜。王戎有个堂弟王衍，朝廷来使，请评价一位官吏孙秀，王衍本想给差评，经王戎劝阻，才改为好评。后来，孙秀攀附上皇后贾南风，诛杀了许多朝臣，王戎与王衍则因这层关系逃过一劫。

贾南风乱政引发司马家内斗，最后赵王司马伦除去贾后这个祸根，眼见机会来了，司马伦欲废晋惠帝自己上位，其他诸王群起攻之。齐王司马冏联合河间王司马颙、成都王司马颖征讨司马伦，洛阳城的禁军将领王舆也起兵讨逆，诛杀司马伦后迎回晋惠帝。

抚乱之后，司马冏以大司马的身分辅政，王戎此时正辅佐司马冏，成为重要幕僚之一。但司马颙与长沙王司马乂认为，司马冏曾是贾南风的同党且包藏祸心，于是欲举兵除之。危急关头，王戎建议司马冏投降保命，然而司马冏听了其他谋士的意见，认为王戎意欲加害于他。

王戎眼见司马冏眼露凶光，直觉事情不妙，便假装去如厕。没过一会儿，就传出王戎可能因为服用五石散昏了头，掉到粪坑里的消息。这事听起来很没面子，但却打消了司马冏杀王戎的念头。素来聪颖且机变不绝的王戎，竟使出“臭死人”这样的绝招，总算是保住了性命。七十二岁寿终，王戎在魏晋时期也算是高寿了。

第六位：河内向秀

向秀好读书，特别喜爱老庄之学，山涛曾经偶然间听到向秀谈论《庄子》，惊为天人，两人遂结为忘年交，山涛更将向秀介绍给嵇康与阮籍。向秀与嵇康、吕安等人是好朋友，在山阳隐居。嵇康在洛阳打铁，每次嵇康打铁时，他总在旁帮忙煽火；后来又随吕安到山阳种花，帮忙浇花施肥。向秀是一个很通达的人，游离于仕途之外。

有一天，向秀突发奇想，欲给《庄子》作注。《庄子》一书作为中国古代文学、哲学、艺术、思想史上不可动摇的“绝对经典”，多以清谈为主题，虽然不是大部头，但很是深奥。作注可不是像现在的语文课本，把文言文翻译成白话文了事，而是要挖掘文字里面蕴涵的深层次含义。

早在向秀之前，就有数十人欲肩负起为《庄子》作注的使命，务求普及和推广道家的玄学。但是，无一例外均以失败告终，因为世所公认那些注解没有参透《庄子》的本来意思。面对这样一项高难度的挑战，向秀自己心里也没底。如果竭力以赴，还是步前人后尘，那么这个注不作也罢。

幸运的是，向秀有嵇康这样志趣相投的好友，后者对《庄子》也颇有研究，向秀可以与之探讨。所以，向秀怀着忐忑的心情找到嵇康，询问：“你认为我有这个能力吗？我的研究深度够不够？我有足够时间去完成这项工作吗？”

原本想从友人那里获得一些鼓励，但嵇康却给他当头浇了一盆冷水，更对他的想法嗤之以鼻，很干脆地回答：“以往《庄子》的注解多不可取，书中那些玄言妙旨经那些不自量力之辈一通，愈发僵硬晦涩，读起来全无意趣”。意思很明显，你向秀的注解不会比其他人更高明，不如不注。

一番打击之下，向秀多少有些灰心，可他还是认为自己对《庄子》的见解有独到之处，于是私下里开工了，先写点试试吧。不久之后，向秀就完成了一部分书稿，送去给嵇康看，嵇康禁不住赞叹“我的天哪，真是庄子复生啊！”好友的认可，坚定了向秀的决心，余生的时间将投注到这项伟大的事业中。他的注解必将超越前人，直达庄子的心灵。

遗憾的是，向秀三问中的最后一个问题，答案是否定的。《秋水》《至乐》这两篇还没有注解完成，向秀就离世了。当时向秀之子年纪尚小，书稿逐渐散落到民间，终是未能正式出版。

话说公元 264 年，嵇康、吕安被司马昭害死后，向秀一改往日作风，忽然到洛阳应举（举孝廉）为官，任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍。晋文王司马昭召见，大感意外，便问道：“世人都说你有箕山之志，想退居山林，怎么这次会下山来呢？”向秀只好回答：“巢父、许由之流，洁身自好、孤傲不群，算不得真正的通达。我现在一点也不羡慕他们。”司马昭听后大为赞赏。不过，向秀在朝只做官不做事，消极无为。

向秀的脸皮有点“厚”，就是“厚黑学”里的“厚”。反正已经到了这个份上，自我辩解是愚蠢而不智的，干脆毫不遮掩，在司马昭面前否定了“箕山之志”。司马昭略感意外之余，却是发自内心的认同，隐隐透露出些许得意。曾几何时，你向秀不是跟嵇康打得火热吗？怎么嵇康死了就“转向”了呢？其实，向秀怎么回答，在司马昭看来也并不重要，重要的是这个人已经来报到，如今乖乖听话便是！

向秀晚年时，前往嵇康旧居，见房里空荡荡，屋外的炉火早已熄灭，炉膛也已经冰冷。此时，远处忽然传来清澈的笛声，他的满怀伤感，刻骨之痛，不甘与愤懑，为之喷涌，遂作《思旧赋》。文中至情，读来令人怆然，真所谓“一生一死，乃见交情”。此赋分为“序言”与“正文”两部分，序文回忆亡友弹琴的模样以及其临死之时所弹《广陵散》，歌颂亡友的风度；正文虚实相间，描写自身所处的艰难处境，借景抒情，后人评论道“向秀作思旧赋，家国万端，生机变乱，不可胜说。然而郁结者，欲说还休，休又难止。”

第五位：陈留阮咸

阮咸是阮籍的侄子，在“竹林七贤”中年龄只比王戎稍大，为人任性而放纵，不受礼法拘束。少年时，阮咸喜欢上姑母家的一位鲜卑女子，能在他姑母家当婢女的鲜卑女子，身份地位自然不高。姑母原本答应阮咸要将女子留在他家，但当阮咸的母亲去世时，姑母带着鲜卑女前往吊唁，完事后就要离开。还在守孝的阮咸顾不得身着孝服，竟然向客人借了毛驴径直追出去。姑母无奈，只得让鲜卑女跟着阮咸回家。

有人问阮咸：“为什么不好好守孝，反而去追鲜卑胡女？”阮咸答道：“人种不可失。”按照现今的优生理论，阮咸的作法好像也有一定道理。但是，母亲刚刚过世，就为爱追着鲜卑女跑，他这种行为，无论在当时还是现在都显得荒唐失礼。虽然因此遭人嘲笑，但他并不在意别人的看法，后来鲜卑女还为阮咸诞下一子，名叫阮孚。

据说，阮咸与其叔阮籍住在路的南边，其他阮姓人家住在路的北边；路北的阮姓都是富裕之家，路南的阮姓则比较贫穷。七月七那天，按照民间习俗，路北的阮姓人家晾晒衣服，而往出晒的都是华贵的绫罗绸缎；阮咸却用竹竿高高挂起一条粗布短裤，晒在院子里。有人觉得非常奇怪，他答道：“我也不能免俗，姑且这样罢了！”

七月七晒衣服，富人家如不愿露富、炫富，应该有办法适当处理，譬如在绫罗绸缎上盖上一层粗布之类的东西。然而，这些富人家就是要刻意炫富，借此机会让大家知道其家境富裕。

阮咸显然猜透了这些富裕的阮姓人家的心思。他故意用竹竿高高地挂出粗布短裤，就是要挑战庸俗之人的庸俗做法，所以才说“我也不能免俗”。虽然他讽刺与挖苦的这些富家，与他一笔写不出两个“阮”字，可是不得不说，一个富阮，一个穷阮，两者思想上的差距真是天壤之别。

阮咸与其叔阮籍，从经济上说，肯定属于贫穷的，但从精神上说，却又非常富有。千年以后，阮咸、阮籍名留青史，他们对中国文学所做的贡献，依然为世人经常谈论，备受景仰。反观那些曾经非常富裕的阮姓族人，则是一个个籍籍无名、不知所踪。

话说阮咸喜欢跟族侄阮修饮酒作乐，众人经常围在一起畅饮，不用杯子，而是坐在瓮（口小肚大的酒缸）前对饮。有一次，他们喝得正兴起的时候，竟有一群猪闻香前来，于是阮咸干脆就与猪群一起畅饮，场面看上去相当疯狂。

后来，山涛向晋武帝司马炎推荐阮咸任吏部郎，但管理乐器的荀勖却因忌妒阮咸在乐器上的造诣，向晋武帝打小报告。晋武帝认为阮咸行事多有违礼法，不适合担任管理人事的官员，于是改任陆亮。

阮咸精通音乐，最擅长弹奏琵琶，还自己改良琵琶，创造了一种特殊的乐器，与他的姓名相同，也称为“阮咸”。他还是个音乐评论家，在音律上有其独特见解，时人称“神解”。

阮咸为合奏中重要的弹拨乐器，汉武帝时期就已经存在，当时称秦琵琶。根据有关记载，唐代武则天时期，蜀人蒯朗在古墓中取得铜器，身正圆似琵琶，与《竹林七贤图》中阮咸所弹乐器相似。元行冲认为：“此阮咸所作器也，命易之林，弦之，其声高雅，乐家遂谓之阮咸。”南京西善桥南朝墓砖刻画以及江苏丹阳南齐墓砖刻画中，就有阮咸演奏的图像。

阮咸的形制在后世没有多大变化，现经不断改良，广泛应用于各类民族乐队和戏曲、曲艺伴奏。唐代阮咸传入日本，日本奈良正仓院现在还藏有唐代的螺钿紫檀阮咸，此阮长 100.7 厘米，音箱面径 42 厘米，为四弦十四品。在圆形共鸣箱的面板上，开有两个圆形音孔，并镶有音窗；腹部是四人奏乐图；琴颈和琴轸上，都有螺钿镶嵌；在琴箱的背板上，更嵌出美丽的花枝图案，并有两支飞翔的鸟雀。其工艺之精细，造型之秀美，为后世所罕见。

第四位：沛国刘伶

刘伶身高六尺，容貌丑陋，不愿与人过多交往，只与阮籍、嵇康交情不错，经常结伴游山玩水。刘伶行事放达不羁，他醉酒的故事流传千年，还留下了“古代第一酒鬼”的名声。

据有关记载，刘伶在家喝嗨了，便“脱衣裸形在屋中”。客人上门拜访，看到这一幕，便讥笑他有伤风化，他却一本正经地反驳道：“我以天地为房屋，房子为衣裤，那你钻进我裤裆里来做什么？”

刘伶不爱穿衣服，却非常爱喝酒，甚至到了痴狂的地步，作有《酒德颂》。有一次，刘夫人担心他酒喝多了伤身，就将家里的酒倒光，装酒的容器全都毁掉，对刘伶哭诉道：“相公你喝太多了，这样对身体不好，把酒瘾戒掉吧！”见夫人声泪俱下，刘伶居然爽快地答应，但刘伶对夫人说，自己要戒掉酒瘾太难了，还须向鬼神祷告。刘夫人听了觉得有道理，立刻备好酒肉供奉在神像前，结果，刘伶却一边喝着神像前的供酒，一边说：“天生我刘伶，酒是我的命。一次喝一斛，五斗消酒病。”刘伶喝完供台上的酒，还不过瘾，又想起夫人藏起来的酒缸，刚才被他看到了，于是他又坐在酒缸上接着喝。

刘夫人见状，怒火中烧，一脚将刘伶踹进酒缸里，大声告诉丈夫：“既然你那么爱喝酒，以后就跟酒过吧！”自己气得跑回娘家。刘夫人回娘家整整三日，仍不见丈夫来接自己，开始担心刘伶不是淹死在酒缸了吧，于是赶紧往家跑。

回家一推开门，刘夫人就赶紧去看酒缸，结果酒缸里的酒全部被丈夫喝光了。只见刘伶一身酒气、东倒西歪地从酒缸里爬出来，脱口而出：“还有谁？”

刘夫人见此情景，好气又好笑，这都喝迷糊了，还叫嚣着跟人比试酒量呢！不料，刘伶这段醉酒的故事流传千年，还博得“古代第一酒鬼”的名声。刘伶爬出酒缸时说的那句“还有谁？”，也成了当下许多人的口头禅。

公元 266 年，朝廷来使请刘伶入朝为官，但刘伶觉得做官太拘束，便将自己灌得酩酊大醉，脱光衣服到村口迎接使者。使者看他一幅酒蒙子的模样，就回报朝廷此人不可重用。从此以后，朝廷再也没有起用刘伶。

第三位：河内山涛

在“竹林七贤”中，山涛年事最长，他先认识了嵇康、阮籍，又认识了向秀，后来介绍他们相互认识，可说是七贤的穿针引线者。山涛的夫人曾评价说：“嵇康、阮籍以才华胜，而你则胜在见识和气度。”

山涛为人小心谨慎，一直到四十岁才开始为官，因为与司马家族沾亲带故，其仕途平步青云，位列三公。山涛是嵇康的好友，但两人分列不同阵营，命运各异。为了保护好友，山涛曾举荐嵇康去担任自己原有的职务。但嵇康却认为，山涛这种行为简直就是在害他，因为他根本不愿在司马家底下当官。嵇康知道自己会因此得罪司马家，甚至连累好友山涛，故而写下《与山巨源绝交书》，跟山涛划清界线。

书中有言，“志气所托，不可夺也……又每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容……不可己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也”。

然而，嵇康在临刑前将自己的儿女托付给山涛，留言道“巨源在，汝不孤矣。”嵇康死后二十年，山涛又举荐嵇康的儿子嵇绍为秘书丞。王戎曾称赞山涛为“璞玉浑金，人莫知其器”。

山涛虽然积极追求功名，但为官清正，能在污泥浊水的环境下洁身自好。县令袁宏道曾送给山涛一百斤丝，山涛知道袁宏道肯定不会只向他一人行贿，立即举报就会得罪一大批官员，于是暂且收下。后来，袁宏道获罪，招供了所有行贿情况，山涛这才上交那一百斤丝，丝上积满灰尘，印封完好如初。乱世之中，保全自己之余才能有所作为，这方面山涛表现很出色。

山涛的表姐是司马懿的夫人张春华。他初入官场时，司马懿已经官至魏国太傅。当时司马懿称病不朝，山涛多次前往探望。很快，他就发现司马懿不是真病，敏锐的政治嗅觉告诉他，平静的朝堂下实则已经波涛汹涌。

有一天，他和同僚石鉴同宿一室。半夜时分，他忽然被惊醒，爬起来一脚踢醒石鉴，对他说：“现在都什么时候了，你还在睡！知道太傅司马懿称病不朝是何用意吗？”石鉴答道：“太傅三次不上朝，皇上自然会下诏令其回家，你何必操心。”山涛又道：“唉，你不要在马蹄间来往奔走啊！”于是，他放下自己的印信，当夜便逃走了。不到两年，司马懿趁曹爽与魏帝曹芳到高平陵谒陵时发动政变，控制京城，族灭曹爽，史称“高平陵之变”。山涛因为隐居不问世事而逃过了一场动乱。

与“竹林七贤”的其他人相比，山涛少了一些放荡不羁的潇洒，多了一份内敛持重的沉稳。他善于饮酒，而且酒量很大，据说饮八斗不醉。晋武帝不信，要亲自验证。他摆下宴席，请山涛小酌，准备了八斗酒。实际上，每一斗里又偷偷多加了一些。山涛确实是海量，喝起酒来就跟喝水一样，但是喝到第八斗的时候，就说什么也不喝了。晋武帝说：“就剩下这点酒，不如都干了吧！”山涛答道：“陛下的酒是喝不完的，臣只能喝这么多，再喝就要误事了。”晋武帝不禁暗自赞叹，喝酒都如此有“度”，其他事情更不用说了。通过“酒精”考验，山涛深得晋武帝的信任。

第二位：陈留阮籍

阮籍是“建安七子之一”阮瑀的儿子，他出生不久，父亲就过世了，史载其人“容貌瓖杰，志气雄放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色”。在“竹林七贤”中，阮籍的作品最为丰富，史上推他为七贤首席、“正始之音”的代表。享年五十四岁，其诗风朴素自然，开两晋诗趋于典雅的风气，有《阮籍集》《咏怀八十二首》《达庄论》等传世，其中令人印象最深刻要属以下这首“咏怀诗”：

夜中不能寐，起坐弹鸣琴；薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林；徘徊将何见，忧思独伤心。

这首诗相当于往下八十一首“咏怀诗”的序言，诗中以明月与孤鸿为核心，引出诗人的忧思与伤心。在他的所有诗篇中，莫不带出鸟类和日月，形成特色。

阮瑀过世的时候，阮籍才四岁。曹操念及阮瑀生前的功绩，保留了阮瑀遗孀及其子嗣的待遇，阮氏一门得以安逸生活。因此，阮籍感恩于曹家，在政治意识上非常排斥司马家。奈何司马家势大，阮籍只能消极地与司马家保持距离。

曾几何时，司马昭有心为儿子司马炎求娶阮籍之女为妻。阮籍欲拒绝又不敢明说，故而连续醉酒六十多日，让司马昭找不到提亲的机会，最终只得作罢。可见，“竹林七贤”皆好酒且行为乖张，实则为了遁世。

有一次，阮籍听闻步兵后勤处有个人擅长酿酒，为此他申请出任步兵校尉。后世因此称他为“阮步兵”，其好酒之名，不胫而走。

阮籍母亲过世，他还在灵堂旁喝酒吃肉。不止如此，对于前来吊唁的人也不依礼法接待，甚至对嵇喜作白眼，而嵇喜的胞弟嵇康携美酒与琴瑟来吊丧，阮籍才青眼相待。

邻家有一卖酒妇，美姿颜，阮籍常去买醉，醉后躺在妇人旁边就睡，毫不避嫌，还说：“礼岂为我设邪！”按照他的说法，礼是用来规范那些不守规矩的人，至于内心坦然、不作恶的人，毋须亦步亦趋遵礼行事。

在大将军从事中郎任上，同僚谈及某个家伙杀害母亲的事情，阮籍语出惊人：“嘻，杀父乃可，至杀母乎！”在座之人皆责他慎言，晋文帝司马昭发问：“杀父，天下之极恶，尔以为可乎？”阮籍答道：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也，杀母，禽兽之不若。”这一番话虽是诡辩，但仍合乎礼教，闻者无不心悦诚服。阮籍对蝇营狗苟之徒恨之入骨，将其比作裈中虱（裈：裤子），所谓“逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也”，结果被一场无名孽火烧得焦头烂额而无所遁逃。

史家称他“志存讥刺，而文多隐避”。鉴于魏晋时期权力交替，文治丧乱，名士多招杀身之祸，他想苟全性命于乱世，难免心口不一。在七贤之中，嵇康被害，向秀苟且，唯独阮籍善终，确实不简单啊！世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清，是需要忍受极大煎熬和痛苦的，非有远见卓识，难以办到。

阮籍表面酣醉，内心清醒，他反对礼教，蔑视利禄，超然物外，悠然自得，全生保真以终天年，当真是中国思想史和文学史上值得研究的杰出人物。

阮籍思想的主流是魏晋玄学，源自老庄论道，加之佛教的影响，混杂一气。玄学的特征是虚无，对一切持否定态度，感觉人生无常，不必矜持认真，我行我素，生活态度敷衍了事，得过且过。阮籍的理想正如天马行空、毫无窒碍，要达到这样的境界，最好是求仙得道，返璞归真，因为虚无需要无为，无为而无不为，才合乎自然运行的规律。

第一位：谯国嵇康

在“竹林七贤”中，嵇康与阮籍齐名，并称“嵇阮”。他才华洋溢，又擅长琴艺，以一曲《广陵散》名动天下。嵇康是曹操的外孙女婿，以这个身份，心里的天秤自然倾向曹魏，也尽量避免与司马家扯上关系。

山涛评价嵇康，“站着的时候，像挺拔高耸的孤松，遗世而独立，傲然而脱俗；喝醉之后，就像伟岸的玉山欲倾而未倒”。嵇康擅长演奏古琴，并创作了若干乐曲，流传最广的莫过于《风入松》，而《长清》《短清》《长侧》《短侧》等四首被称为“嵇氏四弄”。

嵇康年少丧父，家道中落，由母亲和胞兄抚养长大。曾与好友向秀一起在大树下打铁。钟会上门，嵇康不予理会，后者受冷落，只得悻悻然离去。临走之时，嵇康忽然问：“何所闻而来？何所见而去？”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。”

钟会其人，少有才名，文章时称“妙品”，属司马家一系。嵇康自然不喜欢他，但他又非常崇拜嵇康，早年曾作《四本论》，欲寻嵇康鉴赏，又怕人家避而不见，只得将书从窗户扔进嵇康的屋内。钟会官至司徒，风风光光前去拜会，不料却碰了一鼻子灰，怀恨而去。

后来，嵇康犯了小错，钟会就在司马昭前说坏话，导致嵇康被判死刑。临刑前，嵇康弹奏一曲《广陵散》，曲罢叹道：“当年袁准曾恳求我教他这首曲子，我吝惜固守，不肯相传，如今《广陵散》恐要失传了！”据说，当时三千太学生希请嵇康为师，务求保他一命，奈何未得当局实权派的准许。嵇康死后天下士子，皆感惋惜，为他悲恸。

话说好友山涛与司马家有姻亲关系，他曾举荐嵇康遭拒，嵇康又不得已写下《与山巨源绝交书》，希望划清界线。实际上，嵇康真正绝交的，是另一位好友吕安的胞兄吕巽。

嵇康除了与“竹林七贤”的山涛、阮籍、向秀交好，同吕安、吕巽亦是好友。谁知吕巽因贪图弟媳徐氏美色，竟用酒灌醉徐氏然后侵害得逞。吕安不齿兄长作为，却又不知该如何处置，于是找嵇康倒苦水。吕巽为了自保，反诬告吕安殴打母亲，把自己的丑事捏造成胞弟大逆不道，吕安因而获罪下狱。

嵇康得知后大怒，不止公开与吕巽绝交，并携向秀等人一起援救吕安。不幸的是，这起案件后来扩大成政治事件，吕安遭栽赃嫁祸成“谋反”，嵇康也因此卷入其中。而陷害嵇康的，正是当年对他又敬又畏的钟会。

嵇康著有一篇《管蔡论》，极富思辨性，立论新颖，逻辑严整。先用问答体问道：既然管蔡如此凶逆，为何文王、武王不能在事前警示，反而使管蔡去治理殷民，显荣爵于藩国，坐使恶积罪成，终遇祸害？所以于情理上终觉说不通。

嵇康的答词中认为“管蔡皆服教殉义，忠诚自然”，一开始是好人，从受文王重用，后受武王、周公委任监视武康。这不是从骨肉之私出发，而是为了“崇德礼贤，济殷弊民，绥辅武庚，以兴顽俗”。

那么，管蔡后来为什么要反抗呢？嵇康以为这是二叔服教不达圣权，卒遇大变，思想上不能自通，只是一心一意为王室着想，“斯乃愚诚愤发，所以徼祸也”。因为成王年幼，周公践政，代行王位，不过是圣人行一时权宜变通之计，二叔却坚持传统的君臣之义，不懂得圣人权变的用心，于是抗言率众，欲除国患，诽谤周公。换言之，既然成王嗣位了，那就应该还政于成王，周公却偏要僭越代位，在二叔看来，就有篡位的嫌疑。嵇康虽未明说，但本意就是这样。他将二叔说成“愚诚愤发”，意即愚忠，实际是在褒扬二叔，如果真是乱臣贼子，那就连愚忠也说不上了。按照嵇康的说法，二叔与周公的矛盾，属于常与权、道与术的矛盾。

写在最后

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